善人、修行人、明白人，佛弟子的三重人格你具備幾重

世無(wú)常貴

太虛大師講：仰止唯佛陀，完成在人格。就是說(shuō)，一個(gè)人的品德高尚到令人們仰望并照著去做，這個(gè)人只有佛陀了，佛陀是德學(xué)上的圣人；我們要想達(dá)到佛陀的行操，必須完成自己的人格。只有自己的人格完成了，才會(huì)具足福慧資糧，把人做好了才能成佛。作為佛弟子，是否有標(biāo)準(zhǔn)的人格呢？對(duì)此，著名佛教文化學(xué)者周叔迦先生總結(jié)了三重，即“善人”“修行人”“明白人”，并以三字訣進(jìn)行點(diǎn)悟，指導(dǎo)我們?cè)撛鯓尤ネ瓿蛇@三重人格。

圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：悠游

文/周叔迦

如何是佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)人格呢？太簡(jiǎn)了不足以表示佛教徒博大的精神，太繁了在實(shí)行上難以兼顧。所以鄙人綜集許多經(jīng)論建立了佛教徒的三重人格。

世間上其他宗教家、社會(huì)事業(yè)家、哲學(xué)家、政治家各各就他的事業(yè)不同都只需要一重人格，便可以立足于社會(huì)。佛教徒既然負(fù)有最偉大的使命，人格也必須較其他的人物為難及。

第一重佛教徒的人格便是“善人”

善的標(biāo)準(zhǔn)及范圍固須要詳細(xì)規(guī)定的。但是簡(jiǎn)單說(shuō)，便是一切世間所公認(rèn)的善。因?yàn)樯茞菏怯泄�理的，而不是一人一教所能指定的。不是善人，便是惡人�?/font>

佛教徒在社會(huì)能作一個(gè)惡人嗎？所以佛教徒在作一件事，說(shuō)一句話之先，必須要審查審查，我這事若是作了，這話若是說(shuō)了，社會(huì)上對(duì)于我是有好的批評(píng)呢？還是有不好的批評(píng)？假使有好的批評(píng)，便可作可說(shuō)；若是有不好的批評(píng)便不應(yīng)當(dāng)作，不應(yīng)當(dāng)說(shuō)。

佛教徒不應(yīng)當(dāng)求名求利。但是因?yàn)樽约鹤麇e(cuò)了一件事，說(shuō)錯(cuò)了一句話，使世間人看輕了自己，看輕了佛教徒，也就看輕了佛法，這便是以身謗法。這是佛教徒所不應(yīng)當(dāng)做的。

第二重佛教徒的人格便是“修行人”

任何人在社會(huì)上不能作惡人，所以只是善人一重不能便認(rèn)為是佛教徒，也不足以表示佛教的全部精神。所以必須更加上是修行人。

這有兩種義意。第一便是尚有一般世間所認(rèn)為善而佛教認(rèn)為不善，根據(jù)佛教的戒律來(lái)行持，杜惡防非。便是將善字更嚴(yán)格的進(jìn)一層來(lái)努力。第二便是世間一般人所不作的而佛教認(rèn)為必須作的，根據(jù)佛教的儀軌來(lái)行持，如念佛參禪、誦經(jīng)拜懺等。假使佛教徒但只能作善人而不能作修行人，那不能成為佛教的忠實(shí)信徒的。

第三重佛教徒的人格便是“明白人”

任何宗教都有一種宗教的修養(yǎng)。那何以佛教的修養(yǎng)方法便是最純正的呢？佛教徒負(fù)有指導(dǎo)社會(huì)，指導(dǎo)人生的使命。假使佛教徒不能是一個(gè)明白人，那自己尚在盲修瞎煉之中，如何能教化一切？佛教徒要做一個(gè)明白人，必須將佛教一切經(jīng)典，各宗派的教義事跡，詳細(xì)研究。

所謂明白人便是凡世間一切人所不能解決與疑義，佛教徒都負(fù)有給他們解釋的義務(wù)。無(wú)論出家在家的佛教徒必須將以上的三重人格具足了，方可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)佛教徒。

假使缺了任何一重，便有受人指摘的危險(xiǎn)，便成以身謗法的罪過(guò)。大家一齊努力吧。

這佛教徒的三重人格有相互聯(lián)帶關(guān)系。便是善字作不到，縱使修行和明白也枉然，也可以說(shuō)那修行也絕非是真正修行，明白也不是真正明白。修行二字做不到，也絕不是真善和真明白。

明白二字做不到，也絕不真善和修行，但是就進(jìn)行的次第上說(shuō)，是修行建立在善字上，明白建立在修行上。便是不善而先修行，那修行無(wú)有用，不修行而求明白，也不能真明白。

這佛教徒的三重人格，必須有很詳密的解釋。現(xiàn)在為求建立根本的信念，對(duì)這三種人格建立“三字訣”。第一善人的訣是“孝”。孝便是大悲心的曙光。世間人說(shuō)：“孝為百行先”。孔子有《孝經(jīng)》。佛教說(shuō)：“孝名為戒”。世間一切善行都是從孝字做起的。

第二修行人的訣是“信”。佛法大海，信為能入。在修行上唯須要篤信。一切修行成就都是由信字得到的。

第三明白人的訣是“悟”。凡是由分別計(jì)較而得到的知識(shí)是“解”。這解不能是真明白。由心靈觀照而得到的智慧是“悟”。悟方是真明白，解是有分別的枝末知見(jiàn)，悟是無(wú)分別的根本智慧。

本文來(lái)源：《法苑談叢》