考古背后的文化魅力

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在仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，習(xí)近平總書記發(fā)來賀信，代表黨中央向全國考古工作者致以熱烈的祝賀和誠摯的問候。習(xí)近平總書記指出，100年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用�？脊旁诮裉焓艿教貏e的重視，不由得讓我們產(chǎn)生更多的思考：考古背后的文化魅力究竟是什么？

考古是什么

“考古”這一名詞，最早在北宋呂大臨《考古圖》一書中出現(xiàn)，但當(dāng)時考古僅是對青銅器、石刻等物的搜集和整理，屬于金石學(xué)家的工作范疇。我們非常熟悉的歐陽修、趙明誠、黃易等就是作出過諸多貢獻(xiàn)的金石學(xué)家。從某種角度講金石學(xué)家類似于今天的考古學(xué)家，他們的工作就是收集資料、保存歷史記憶，為還原歷史真相而努力。

今天的考古工作可以從兩個角度去認(rèn)識。一個是資料或者材料的角度�？脊攀滓�的工作是把發(fā)掘的每一件文物都記錄下來，它的名稱、形態(tài)、成分、年代、歷史、藝術(shù)與科學(xué)上的價值以及在墓葬中具有什么特殊功能、具有什么樣的意義等。這些都務(wù)必進(jìn)行詳盡的記錄。另一個是學(xué)術(shù)的角度。通過考古資料或材料來研究人類的過去，也就是所進(jìn)行的考古對于研究這一時期或者階段的歷史會有多大的幫助，考古發(fā)掘成果能否變成真正有用的知識，比如是否能起到證經(jīng)補(bǔ)史的作用，是否能起到反思?xì)v史文獻(xiàn)的作用等。

中華人民共和國成立以來，我們的考古工作每年都有突破，很多考古新發(fā)現(xiàn)甚至顛覆了《漢書》和《史記》的記載。比如，仰韶文化中的尖底小陶瓶一直被認(rèn)為是汲水器，很多老師在課堂上告訴學(xué)生它之所以是汲水器，是因為尖底設(shè)計會在裝水時自動豎起。而經(jīng)過實驗，大多這種尖底瓶遇水并無法自動立起，且只能打到微量的水，它更可能是祭祀禮器而不是實用器皿，類似的例子不勝枚舉。考古資料和考古報告應(yīng)該用歷史學(xué)的語言來書寫，充分發(fā)揮考古為歷史服務(wù)的作用，讓考古材料和考古成果為歷史學(xué)家服務(wù)，為社會發(fā)展服務(wù)。

我們?yōu)槭裁炊�考�?/font>

考古發(fā)展到今天，從事的人數(shù)并不多。迄今為止獲得國家文物局頒發(fā)“考古領(lǐng)隊資格”的總?cè)藬?shù)不到2000人，但是這么少的人作出的成就和社會影響卻非常巨大。

一個重大考古發(fā)掘可以改寫歷史甚至填補(bǔ)歷史的空白。比如，甲骨文的發(fā)現(xiàn)和安陽殷墟遺址的發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了我國最古老的文字檔案材料，也確證了我國商王朝的存在，揭示了當(dāng)時的文明程度和手工藝水平，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)出3300多年前我國商代都城的風(fēng)貌，以及體現(xiàn)以等級制度為核心的禮制習(xí)俗，也為中國考古界繼續(xù)探索文獻(xiàn)中“夏”王朝是否存在提供了信心和支持。

考古發(fā)掘出土的文物再現(xiàn)歷史，一件件出土的文物“開口說話”，一批批考古報告的推出，將我們的過去與現(xiàn)在緊密串聯(lián)起來�？脊艑W(xué)家說，99%的人類歷史都是由考古來展現(xiàn)的�？脊啪褪亲屛覀兛匆姎v史的那雙“眼睛”。

考古的過程更像是“破案”過程，隨著考古遺物遺跡的重大發(fā)現(xiàn)，五千年華夏文明逐漸被我們認(rèn)識，并很快成為中國旅游新的標(biāo)識和“網(wǎng)紅打卡點”。2019年7月良渚遺址申遺成功，游人如織；2020年10月，海昏侯國遺址博物館開館，令江西南昌頓時成為國內(nèi)外旅游熱點。馬王堆、三星堆、金沙遺址、絲綢之路、石峁古城、天山廊道等考古遺跡助力旅游業(yè)成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)，為文旅融合探索新的路徑。當(dāng)我們展望未來時，更要回望我們的來時路，人類是如何從漫漫歷史長河中行進(jìn)到今天的。

“考古不收藏，收藏不考古”

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，現(xiàn)如今的考古學(xué)，可以通過各種信息服務(wù)系統(tǒng)，輔助DNA檢測、遙感、全球定位等科技手段，探尋遺址中的蛛絲馬跡，提高考古效率和研究的可靠性，活化歷史場景，還原古代人類生活和存在的場景。

考古的種類日漸多樣化，有動物考古、天文考古、水下考古、環(huán)境考古等。學(xué)科建設(shè)也開始衍生出一系列的分支，如美術(shù)考古學(xué)、音樂考古學(xué)、聚落考古學(xué)、城市考古學(xué)等等，給學(xué)術(shù)研究提供了大量的實例與研究新方向。

伴隨著海昏侯墓的發(fā)掘，三星堆遺址重大考古新發(fā)現(xiàn)的揭曉，《國家寶藏》《探索與發(fā)現(xiàn)》《考古公開課》《我在故宮修文物》等節(jié)目和電視劇的熱播，以及《鬼吹燈》《盜墓筆記》等懸疑類小說的熱銷，各種考古話題迅速沖上各大平臺熱搜榜，掀起了一場“考古熱”“文博熱”。一些以考古為主題的活動和論壇轟轟烈烈地舉辦起來，各類“賞寶鑒寶”節(jié)目也開展得如火如荼。

但是民眾的理解大多認(rèn)為考古就是“探險摸金”。這是對考古行業(yè)的極大誤解。盜墓瞄準(zhǔn)的是不當(dāng)利益，而考古關(guān)注的是文物學(xué)術(shù)價值，通過文物研究其所處的時代，它為什么出現(xiàn)在那里的原因，以及所具有的文化功能和社會價值。

真正的考古人很少在商業(yè)娛樂活動中出現(xiàn)。主持安陽殷墟發(fā)掘的“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)曾給考古界定下一條不成文的規(guī)矩：“考古不收藏，收藏不考古�！碑�(dāng)代考古人又多了一條規(guī)范：“不鑒定”。其目的無非是要求考古人經(jīng)受住各種沖擊和誘惑，守住文物考古工作者的道德底線，甘于寂寞、樂于奉獻(xiàn)。

當(dāng)我們討論考古時，我們其實談的是博大精深的中華文明、燦爛輝煌的民族歷史與日益勃發(fā)的文化自信，談的是一種可貴的學(xué)術(shù)精神�？脊艑⑦^去與現(xiàn)在緊密聯(lián)系起來，對當(dāng)下的研究提供了更多的資源和支撐，促使我們牢固確立文化傳承意識，促使我們將文化傳統(tǒng)這把燃燒熾烈的火炬?zhèn)鬟f下去，為未來世界的發(fā)展提供豐厚滋養(yǎng)。

來源丨群眾·大眾學(xué)堂（文/顧穎 武雪媛）